03 juillet 2009
كازبلانكا-تريبولي
الرحلة إلى طرابلس : كَازَابْلانْكا- تْريبُّولي ذهاب وإياب شعيب حليفي
· مقدمة العقد
في كل رحلة تتحقق لي فرصة للتأمل وبناء الأفكار واستيضاح الرؤى ، وقد عدتُ إلى نفسي في صيف حار فنويتُ السفر إلى طرابلس الليبية بعدما كنتُ، وخلال سنة كاملة، مُتبرمًا من الانتقال خارج الوطن ، أجد من الأعذار ما أُقنع به نفسي وغيري .
كانت أمامي ، هذه المرة ، لقبول الدعوة ، أسباب أعتقدُها مقنعة لي .أهمها انتهائي من ثلاثة أشغال..فقبل شهر انتهى موسم الحصاد في جو مشبع بالصهد والغبار الحارق والتعب الذي أشعرني بإرهاق شديد .كما انتهى الجزء الأكبر من امتحانات طلبة الإجازة والدراسات العليا ومن مناقشات البحوث ، وأخيرا انتهاء أنشطتنا الثقافية.
كما انجذبتُ إلى رغبتي في الكتابة ، بتقييد هذه الرحلة ، بعدما انتهيت قبل ثلاثة أشهر خلت من كتابة آخر حلقة من اليوميات والتي كنتُ أدونها في نهاية كل شهر خلال عام كامل ، فشعرتُ بالرغبة في كتابة شيء آخر له علاقة بما هو ثقافي ، يعكس مشاهداتي برؤية مفتوحة ...فتشجعتُ وعقدتُ العزم والحزم ، وفي يقيني تدوين "نص رحلي " يأخذ شكل رُحيلة مروضة، أكتبها بروح روائية .
· أقول ما قاله في خاطره
يوم السبت عشرون يونيو ، قمت باكرا ، متجها نحو مدينة سطات . وجدتُ بالبيت والدتي التي كانت لا تزال نائمة من تعب خفيف أَلَمَّ بها .جلستُ إلى جوارها نتحدث ونحن نتناول فطورنا ، كما رتبتُ لأخذها ، بعد رجوعي ، لإجراء بعض الفحوصات الطبية بالدار البيضاء .بعد ذلك توجهتُ إلى سوق السبت حيث وجدتُ بويا محمد بن عبد السلام جالسا في مكانه برحبة الأبقار يحكم –كما تعوَّد - بعدله الاستثنائي ، وهو محاط بعدد كبير من المتخاصمين .
وصلتُ في اللحظة التي كان فيها أحد الفلاحين - وتبدو عليه علامات الغفلة والسذاجة- يقدم شكواه برأس منحنية وعيون دفينة .وكان بويا ، الذي يكره المغفلين ، ينظر إليه وهو مشمئز منه ، وربما قال في خاطره :" أنتَ هنا آكُرِّيط في سوق يخشى الشيطان دخوله والمعاملة مع أهله هؤلاء ".
أتممتُ باقي يومي بسطات إلى حدود الساعة السادسة ، في قضايا روتينية بالمقهى ثم بالبادية .
كلمتُ زوجتي بالهاتف كي تهيئ لي حقيبة السفر بما خف من ملابس ، بعدما تعذر عليَّ الرجوع إلى الدار البيضاء تلك الليلة .
في الصباح وصلتُ باكرا ، وفي التاسعة خرجت رفقة علاء إلى سوق السمك والخضار والفواكه، كما أنجزتُ مهام أخرى متعلقة بالبيت ، ثم مررتُ لدى حلاق بشارع الفداء قبل أن أعود في العاشرة النصف ..استحم ثم أحمل جواز سفري وحقيبتي السوداء .
· ويضيعُ من قدمي الطريق
في الساعة الحادية عشر والربع صباحا ركبتُ القطار من محطة الوازيس في اتجاه مطار محمد الخامس ، وبعد أربعين دقيقة وصلتُه لأشرع في إجراءات السفر الأساسية ، وكان من المفروض أن تقلع الطائرة في الواحدة ظهرا ، لكنها تأخرت بأربعين دقيقة عن موعدها .
ركبنا طائرة الايرباس 320 - الرحلة 313- برفقة قائدها عبد الله طيرا. وبعد قليل صار طريقنا فوق السحاب على علو يقارب عشر كلمترات عن سطح الأرض ، في طائرة شبه فارغة ربما بسبب بعض الإجراءات التي استحدثتها السلطات الليبية تجاه دخول وخروج العمال.
كنا رفقةً في هذه الرحلة من وفد متكون من : أنور المرتجي ، أحمد حمدان، محمد الداهي ، سعيد يقطين ، عبد اللطيف محفوظ ، مصطفى الشادلي ، عبد الجليل ناظم ، وعبد ربه ، فيما سيلتحق بنا في اليوم الموالي كل من محمد الفران وبديعة الراضي وهي أديبة وصحفية ملحقة بالسفارة الليبية بالرباط ، باقي المشاركين المغاربة هم من النقاد والباحثين الذي يشتغلون بالجامعة المغربية ولهم تآليف في النقد .
جلستُ بالمقعد التاسع إلى جوار عبد اللطيف ، وبعد ساعة قدموا لنا أكلا رديئا ، ولاحظت كما لاحظ صديقي ، في الجهة المقابلة لنا شابة محجبة في حوالي الثلاثين من عمرها ، تحمل بين يديها مصحفا شريفا في حجم كف اليد، تقرأ فيه منذ ركوبنا الطائرة ، لكنها قبل نصف ساعة عن الهبوط بدأت تتخلص من كل ما كان يوحى بالجو الديني الذي كانت مستغرقة فيه ، وأخرجت عُدةً كاملة من أدوات التجميل القادرة على تغيير ملامحها من امرأة مستترة وهادئة إلى أخرى فاضحة .
هبطت بنا الطائرة في مطار طرابلس العالمي في الساعة 4.25 بالتوقيت المغربي (التوقيت الليبي المحلي يزيد بساعة عن توقيتنا) .استقبلونا بحفاوة كبيرة ثم ركبنا الحافلة المخصصة لنا نحو فندق باب البحر حيث آويتُ مباشرة إلى غرفتي بالطابق الخامس غرفة رقم 523 قبل أن أنزل للقاء باقي الوفود وتناول طعام العشاء سويا ، والبقاء منتشرين على الكنبات الموضوعة ببهو الفندق إلى ساعة متأخرة من الليل.
يقع فندق باب البحر بوسط المدينة ،يطل على شاطئ البحر المتوسط ، وهو ثاني أكبر الفنادق بالعاصمة بعد الفندق الكبير ، يحتوي على أربعة عشر طابقا وعلى كافة التجهيزات الضرورية ، وقد وجدناه يعج بالحركة كأننا في "سوق عام "،به ثلاثة مؤتمرات يشارك فيها عرب وأفارقة وأجانب .
كنا حوالي ثلاثين مشاركا من المغرب والجزائر وتونس والبلد المنظم في المؤتمر الذي قدِمْنا للمشاركة فيه وهو حول (علوم السميائيات وتحليل الخطاب: معالم وآفاق ) والذي ينظمه مجلس الثقافة العام .
· أنا حر في تريبولي
يوم الاثنين ، هو ثاني يوم لي بليبيا ، وكان نهارا حُرا لأن أشغال المؤتمر لن تنطلق إلا في الغد ، لذلك نزلتُ من غرفتي في الساعة التاسعة صباحا ، تناولتُ فطورا خفيفا ، وفي بهو الفندق كان كل الضيوف يتبادلون الحديث ويستعدون للخروج في جولة جماعية منظمة عبر الحافلة إلى المدينة القديمة .
في النهاية خرجنا رفقة الوفد الجزائري حيث تجولنا وتحدثنا وعُدنا في الواحدة والنصف فتناولنا وجبة الغداء وصعدت إلى غرفتي في قيلولة فسيحة .
في الخامسة نزلت البهو وكنتُ مع عبد اللطيف نتهيأ للخروج في جولة متحررة فلفتَ انتباهي شاب يقف وحده ينظر إليَّ فأشرتُ إليه برأسي مُسَلما ثم تقدم نحوي .سلم علينا بحرارة كما لو كان يعرفنا . اسمه سيد العزيز كما قدم نفسه لنا.ثم سألته عن بلده ، فضحك وقال لنا بأنه مغاربي إفريقي ، جاء لتتبع أشغال المؤتمر وسيكتب متابعة لجريدة القدس العربي .
كان منشرحا ، ولما علم أننا عازمون الخروج اقترح علينا مرافقته إلى مقهى نُحبها .
كنتُ منتبها لكلامه ، فجملة "مقهى نحبها " أمر جعلني أرتاب من شخص نتعرف عليه في بضع دقائق ويُشعرنا بأنه يعرف ماذا نحب وماذا نكره .
وصلنا إلى مقهى بلا عنوان يميزها ، لا يجلس فيها سوى بعض العمال والمعطلين من مصر والمغرب وتونس ، وجوه متعبة ومستسلمة بعضهم أخذه النوم والبعض الآخر يشرب شايه أو يدخن الشيشة .
مقهى شعبي على الرصيف بجادة عمر المختار الممتد من شارع الرشيد والمتقاطع مع شارع درنة ، ذو مساحة صغيرة يحمل رقم 147 ، محاذ لمقهى هويدي ، وهما معا في ملكية المصريين.
لم نجد مكانا فارغا بالكراسي الخارجية السبع ، فدخلنا إلى رحابة ذلك الضيق اللافت . جلسنا بالقرب من صاحب المقهى وهو مصري يدخن الشيشة وينظر إلى الزبائن بعين الشفقة. ومن حين لآخر ينادي على "بِلْيا" صبيهُ المصري .كما تعرفنا على النادل عبد السلام وهو مغربي اعتقل لمرتين ، لا يملك جواز سفره الذي تحتجزه سلطات الجماهيرية .
طلبنا شايا وقهوة بينما طلب سيد العزيز شيشة .وخلال ثلاث ساعات وربما أكثر بكثير ، ونحن جالسون نستمع إلى حكايات عبد السلام وباقي "الوفد "المغربي العامل .ولكن بعد "التبديلة الثالثة" أو السابعة لشيشة سيد العزيز (وقد صرنا نناديه ب"مولايْ لَعْزيز") شرع يعترف لنا بأنه لم يأت لمتابعة أشغال المؤتمر ، ومهد لنا بأن مؤتمرنا هو جلسة للطلاسم والأوهام والكلام الفارغ ، وقال حرفيا :بماذا تفيد السيميائيات في حل مشاكل هؤلاء العمال المنشورين مثل أشباح تاريخية .
استمر ينتقد المؤتمر الذي لم يبدأ بعد ونحن نضحك ونعلق على سخريته وشوقنا معلق على ما سيقوله بعد هذا التمهيد .
اعترف بأنه يحب فتاة ليبية سوداء البشرة ، تُدعى سمدونة وهي ضمن اللجنة التحضيرية للمؤتمر.وكان يصف الأمر كأنه قضية مصيرية لوجدان يحترق .
لم أعره انتباها وواصلنا الحديث والاستماع إلى الأغاني الصادحة من جهاز معلق في ركن حزين ومشبع بالغبار .لكن صوت محمد عبد الوهاب ينتفض وهو يقول :
لا لا لا تكذبي إني رأيتُكُما معا
وَدَعِي البكاء فقد كرهتُ الأدمُعا
ما أهونَ الدمع الجَسُور إذا جرى
من عينٍ كاذبة فأنكر وأدعى وأدعي
إني رأيتكما.. إني سمعتكما..
· قاتل وعابد ومذنب
استفقتُ في السابعة والنصف ، وبقيتُ في فراشي بعدما استحممتُ بماء شبه دافئ ، إلى غاية الساعة التاسعة ، أقلب حينا في الكتب التي سلموها لنا من دراسات وقصص وأشعار لأدباء ليبيين ، وحينا آخر أبحث في القنوات التلفزية عن آخر الأخبار .
لم أتناول في فطور الصباح سوى الياغورت وبعض الزيتون فقط .وفي طريقنا إلى قاعة الندوات جلست في الحافلة بجوار سعيد يقطين، الذي يستمتع المتحدث معه ويتعلم ، وكنا نتبادل أطراف الحديث حول الثقافة الشعبية المغاربية. فروى لي بالمناسبة ،وفي سياق التمثيل للثراء السردي الشعبي، الحكاية التالية :
" يحكى في زمن سابق، أن رجلا فقيرا كانت له زوجة ودزينة أطفال فعانى في إعالتهم ووجد صعوبة كبيرة في الاستمرار رغم إن إخوته وأبناء عمومته من الأغنياء . و ذات ليلة قرر الرحيل ، دون أن يخبر أحدا ، باحثا عن الله ليسأله تغيير حاله من الفقر إلى الغنى .
أثناء مسيره وهو يخوض في الفيافي والصحارى ، وبعد أيام طويلة ..عثر في طريقه على خيمة تقف أمامها امرأة . صرخت في وجهه كي يهرب ويفلت بجلده لأن زوجها لو حضر ووجده فسيقتله ليستكمل به وعدا قطعه على نفسه باستكمال مائة ضحية وقد بلغ التسعة والتسعين .
وبينما هي تحدثه لاح طيف زوجها من بعيد ، فأدخلت الغريب بسرعة وخبأته في ركن مهمل ، ولما حضر زوجها سألها فطلبت منه الأمان ، وقالت له بعدما أمنها ان بالبيت ضيفا غريبا .
رحب به وتناولا طعاما وسلمه كسوة ونعالا استبدل بهما ما تقطع عليه ثم أمره بالرحيل فورا عن المكان وسأله عن وجهته فأخبره الغريب بأنه في البحث عن الله ليسأله .فطلب القاتل من الغريب أن يسأل الله عن مصيره.
واصل الغريب السير لأيام أُخَر قبل أن يجد خلوة معزولة بها عابد يدفن نصفه في الأرض ،يتعبد منذ أربعين عاما ليل نهار، وفي كل ليلة يُنزل الله إليه عنقود عنب أسود وخبزة من دقيق الشعير .لكن الملاك الحنون وبأمر من ربي الكريم أنزل في ذلك اليوم، بالإضافة إلى ما كان يأتي به، نصيب الضيف الغريب من عنقود عنب أبيض وخبزة من دقيق القمح .فطمع العابد في تذوق الطعام المغاير لطعامه واستبدلها مقدما للغريب العنب الأسود وخبزة الشعير .وفي الصباح طلب العابد منه أن يسأل الله هل أدرك الجنة أم لا .
في مسيره ظل الغريب يبحث داخل نفسه عن الشعور اللذيذ الذي بدأ يستشعره رغم المعاناة، وهو ما خفف عنه أهوال الطريق .وفي اليوم السابع عن خروجه من خلوة العابد أبصرفي الصحراء العارية ، ووسط الرمال الكادية رجلا يدفن جسمه عاريا إلا من رأسه المتبقي، فاستغرب لحاله وسأله، فقال له بأن الله جعله في الدنيا كلما لبس لباسا إلا ونزعه عنه حتى أصبح عاريا بين الناس، ولما دفن نفسه في هذه الرمال أحس بالستر رغم العذابات التي يحياها .وطلب منه أن يسأل الله عن مصيره .
غادره وواصل سيره في اتجاه مشرق الشمس دائما، وفي اليوم المائة وبينما هو يستريح أسفل شجرة زيتون نزل عليه ملاك بإذن من ربي القدير على كل شيء يحدثه عما يسأل الله .فقال الغريب بأنه يسأل أسئلة الرجال الثلاثة الذين لقيهم، فقال له الملاك: إن الله يقول للأول بأنه قد غفر له كل ذنوبه وجعله من الأولياء .أما الثاني العابد فيقول له ربنا العليم بأنه لن يدرك الجنة حتى ولو عبد الله العمر كله . ويقول للثالث المدفون في الرمال عاريا بأنه إذا لم يحمد ربه على ذلك الستر فسيرسل إليه ريحا صرصرا تطارده أينما حل وارتحل .
وعن سؤال الغريب قال له الملاك بأن الله يدعوه إلى العودة وسيجد ما يريد ."
***
لو أردتُ كتابة هذه الحكاية من جديد فإنني سأضيف إليها ما يلي :
- أجعلُ للرجل الغريب اسما ،مع مقدمة في البدء تبرز أنه فَقَدَ كل ما يملك في جائحة من جوائح الزمان.
- أجعلُ خروجه بعد حلم رآه حتى يبدو مطبوعا ببعض التخييل الرائق.
- التوقف عند الشخصيات الثلاث (القاتل والعابد والمذنب ) وسرد حكاياتهم التي تجيب عن سؤال: كيف آلوا إلى ما هم فيه؟ .
- التغيير في نهاية الحكاية حتى تبدو منطقية، بحيث وهو عائد بعد وعد الله له ، يجد كهفا لم يره في مسيره الأول فيقرر المبيت فيه حتى الصباح .وبداخله سيجد تلاليس من الذهب والمال محملة على مائة جمل تنتظره ليسوقها .
سيد العزيز يغني
وفي العاشرة وصلنا إلى مبنى قاعة المحاضرات بوسط طرابلس .وفي قاعة بالطابق الثاني افتتح المؤتمر أشغاله بكلمة أمين عام مجلس الثقافة العام سليمان الغويل مرتجلا كلمة صادحة ببديهة مثقف رفيع المستوى متمكن من التراث العربي ومن العلوم الحديثة بفصاحة وسلاسة .كما كانت كلمة صديقنا محمد عبد الحميد المالكي في نفس السياق الممهد لأرضية المؤتمر،مرحبة ومعبرة عن مشاعر الأخوة والتواصل.
استمرت أشغال الصباح بمداخلات ومناقشات حتى الثانية ظُهرا، بعدها عدنا إلى الفندق .تناولنا وجبة الغداء ثم صعدتُ إلى غرفتي في الثالثة والنصف ، وقبل الخلود إلى القيلولة ،كلمتُ البيت فأسرعت مريم الصغيرة (ثلاث سنوات ونصف) إلى الهاتف ولما سمعت صوتي صرخت بين الفرح والبكاء تدعوني إلى العودة وأنها ستنتظرني في المساء أمام الباب .عانت زوجتي في أخذ الهاتف منها ، وهي تطمئنها بعودتي القريبة مع لعبة جميلة لها.
في الساعة السادسة عاودتِ الندوة أشغالها إلى غاية العاشرة ليلا ، فقررنا نحن الثلاثة دائما تناول ساندويش خفيف والذهاب إلى المقهى رقم 147 ( أسميناها مقهى عبد السلام وشركاؤه الكرام وعلى رأسهم بِليا المشرف على إمداد الشياشين بالنار).
كنا معا ، أنا وعبد اللطيف وسيد العزيز، بحاجة إلى مكان خال تماما من النظريات والسيميائيات والمرجعيات وكل الأقوال التي تتأطر ضمن قوالب جاهزة أو مكسرة .
سألتُ سيد العزيز عن سمدونة وهي فعلا موجودة معنا في المؤتمر وكان إلى جانبها طوال الوقت ، فرد علي بأنها قد خلبت عقله كما فعلت " العزوة "، من قبل، مع الشاعربودلير.
الجوهرة السوداء كانت طوال اليوم إلى جواره تجلس بقربه في غنج افريقي خارق وتقوم بخدمته وتغازله بكلمات أقرب إلى شعر الملحون الافريقي.
قال له عبد اللطيف : لقد وقعتَ آمولاي لَعْزيزْ في حب وجب .
غريب أمر مقهى عبد السلام ، ففي كل مرة يصادفنا صوت محمد عبد الوهاب ، يغني نفس الاغنية على العود ، حتى أني اكتشفتها أول مرة ، رغم سماعي لها بصوتي عبد الحليم حافظ ونجاة الصغيرة .
عيناكِ في عينيه.. في شفتيه.. في كفيه.. في قدميه
ويداكِ ضارعتان.. ترتعشان من لهَف عليه
تتحديان الشوق بالقبلات تلذعني بسوط من لهيب
بالهمس، بالآهات، بالنظرات، باللفتات، بالصمت الرهيب
ويشبُّ في قلبي حريق ويضيع من قدمي الطريق
وتطل من رأسي الظنون تلومني
وتشد أذني
فلطالما باركتُ كذبكِ كله ولعنتُ ظني.
قمنا قبل منتصف الليل بقليل وعدنا إلى الفندق ، ومباشرة دخلنا في مفاوضات بخصوص البيان الختامي للمؤتمر بعدما انتدبنا السيد المبجل أنور المرتجي لهذه المهمة الصعبة لأننا نعرف قدراته في جعل نص واحد يتضمن طبقات من التأويلات أكثر من طبقات فندق باب البحر، بالإضافة إلى غرف وخزائن لا يصلها إلا الضالعون في مدارس الثوار.
· لا تفزعْ مني ..فلستُ بثائر
واصلنا ندوتنا في اليوم الثاني وكان مشحونا بتوترات خفية..كنا كوفد مغربي متعودين عليها ، بل أعتقد أننا ونحن جماعة استعدنا حياة المثقفين الثوريين وإلا لماذا اقترحنا السيد أنور (عليه السلام)ليحرك المفاوضات في اتجاهات توحي بأننا في مؤتمر قمة حاسم ، لأن أنور يمكن أن يكون في الصباح الباكرجدا ماركسيا حرفيا ، وفي الظهيرة ليبراليا ممسكا بالقضايا الجوهرية وفي المساء اشتراكيا على الطريقة المغربية لا يمسك إلا بما بين يديه وعينيه مما يجعل منه ثوريا فادحا من جهة ومحدثا في الدين والدنيا من جهة ثانية ، بل إنه في العشاء الأخير لما كنا عند السفير المغربي سيُقدم لنا الشيخ أنور شرحا جديدا لسورة سيدنا يوسف انطلاقا من قوله تعالى :" وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ".
كنتُ إلى جواره في اللحظات الحرجة من المفاوضات والتي تتحول في أحايين كثيرة إلى "مؤامرات ثقافية" مشروعة وهي في النهاية جزء من حراك ثقافي يتطلب حوارا عميقا تؤول نتائجه للذي يستطيع امتلاك لغة الإقناع .
اكتشفتُ في الصديق المالكي وهو من بنغازي أننا أخوال أبنائه ، وهو مثل كل الليبيين المثقفين والأدباء ، الخلصاء والأوفياء ، وطنيته عالية وصادقة تجاه الروح الثقافية المغاربية .كما اكتشفتُ في سيد العزيز تلك الشخصية التي تعجن الخيال بماء الواقع، أما باقي الوفد المغربي فهم حكماء ومتصوفة ، لهم مثل غيرهم من المغاربيين غيرة كبيرة على المغرب الكبير .
***
بعد الزوال، اقتطعنا جزءا مهما من الزمن للذهاب إلى مقهى عبد السلام وكان معنا سيد العزيز أيضا فتركناه يتكلم ويعبر عن مشاعره البيضاء حول جوهرته سمدونة التي اعتبرها ولية من الوليات الصحراويات الإفريقيات ، اختارها الله لتكون له في الزمان والمكان ، ثم تحول إلى الحديث عن مفاتنها السوداء وقلبها الأبيض الحر .يتكلم مسترسلا لا يتوقف إلا لكي يأخذ أنفاسا من شيشته المجذوبة وشاءت الصدف أن يُتحفنا عبد السلام بنفس الاغنية كلما رآنا ، وفهمتُ أن القرص المدمج هو لمولاي العزيز العاشق للفن ولسمدونته.
ثم يواصل محمد عبد الوهاب نقراته الروحانية على العود :
ماذا أقول لأدمُعٍ سفَحَتها أشواقي إليكِ
ماذا أقول لأضلع مزقتُها خوفا عليكِ
أأقول هانتْ؟.. أأقول خانتْ
أأقولها؟.. لو قُلتها أشفي غليلي.. يا ويلتي..لا
لا، لن أقول ، فقولي..
لا تخجلي.. لا تفزعي مني.. فلست بثائر.
صديقي عبد اللطيف صدق الحكاية وتعاطف مع مولاي لعزيز، بينما اعتبرتُ الأمر كله لعبة أو مشهدا ضمن صيرورة.
في لحظة ما ، وكان عبد اللطيف قد استشعر شيئا بحدوسه الفيلالية ، فأخذ ورقة وكتب عليها ما يلخص شعوره نحو سيد .سلمها إلي لأقرأها في المساء وحدي .
تقول الورقة وهي تصف الحالة الأخيرة التي رأينا فيها سيد العزيز :"كانت الأشياء تلهمه باستمرار وهو ينظر إلينا فيتصاعد ما يشبه البخار الروحي في عينيه وشفتيه .كان أمامنا يتلوى وهو يفكر مأخوذا بسحر داخلي يغمر وجدانه المثقوب كليل صحراوي حزين".
· أين الغربال لأرى ما أريد؟
حل يوم الخميس وهو يوم حُر تلقينا فيه دعوتين الأولى للغداء من طرف الدكتور المهدي امبيرش في برج الفاتح بقاعة طوافة، والثانية للعشاء عند السفير المغربي المهدي العلوي والذي كان حريصا على حضور افتتاح هذا المؤتمر ومتابعته من خلال السؤال وأيضا حرصه على حضورنا في دار المغرب إلى جانب سفراء كل من لبنان ومصر وسلطنة عمان بالإضافة إلى السفير الليبي بالمغرب وشخصيات ثقافية من ليبيا .
وباستثناء هاتين الدعوتين ، خرجتُ في صباح يوم الخميس رفقة عبد اللطيف بعدما تعذر علينا العثور على سيد لعزيز فتركنا له رسالة بالاستقبالات عليها رقم 147 ،وهو ما يعني مقهى عبد السلام .
تجولنا قليلا بوسط المدينة ثم توجهنا نحو المقهى وجلسنا في الكراسي الخارجية .سألنا عن عبد السلام فقال لنا" بليا"بأنه لا يشتغل هذا الصباح .وبعد حوالي نصف ساعة رأيته يتقدم نحونا ويجلس مثل أي زبون .
تحدثا في مواضيع شتى ، وفي لحظة سألته عن سيد العزيز، فأنكر أن يكون قد عرف هذا الاسم .( في تلك اللحظات كانت أغنية الشيخ الكروابي وهو يغني .. "البارح كان في عمري عشرين .. البارح كان الزمان سلطاني واليوم كِي صار خلاَّني" .كلمات بصوت حنين يحفر عموديا في الوجدان ) لكن حدسي وكلمات الأغنية حفزاني للتدقيق والبحث أكثر، وبعد نقاش فهمت ُأنه أنكر أن يكون رأى معنا في اليومين السابقين شخصا ما، وادعى أننا كنا نأتي لوحدينا أنا وصديقي عبد اللطيف .
ارتبتُ واعتقدتُ أن له مشاكل مع السلطات الليبية ، فقلت لعبد السلام بصوت خفيض :
- هل يمثل سيد العزيزمشكلة هنا ؟
- أنتما تختلقان شخصية وتريدان مني أن أعترف بها ...أنا لا أعرف هاذ مولاي لعزيز،وإذا أردتما أن أكذب وأقول إنني أعرفه ورأيته فإن المخزن ديال الجماهيرية العظمى لن يعترف لكما به .
- إذن حتى سمدونة غير موجودة آبا عبد السلام !!
- الله يجيبكم على خير .الغربة شربت عقولكم .آشْ من سمدونة ولا كرونة.لآلة سمدونة هي ولية الله وصالحة من طرابلس ماتت منذ قرون .
سألته عن أغنية عبد الوهاب فأنكر أيضا أن يكون سمع بها طوال حياته في هذه المقهى أو في غيرها.فأدركت أن الوهم قد اخترقنا عموديا ، فانشطرنا .
قمنا من مكاننا ونحن في غاية الحيرة، عُدنا بسرعة إلى الفندق نبحث عن سمدونة فلم نجدها وقيل لنا بأنا متعبة وتوجد ببيتها تتعبد الواحد القهار.
كان علينا أن ننسى بسرعة سيد لعزيز حتى لا يشكل لنا عقدة .
ذهبتُ ضمن وفد المؤتمر إلى دعوة الغداء ببرج الفاتح ثم عدتُ بسرعة إلى الفندق وأنا حزين .نمتُ لساعتين ونصف رأيتُ فيها حلما تذكرته ولما استفقتُ دونته بتفصيل حتى لا أنساه .
· أنقدتني من زيف أحلامكَ
رأيتُ في منامي سيد العزيز يكلمني بالدارجة المغربية وهو يضحك وسألني :هل أنت شعيب حليفي ؟ قلت : لا، أنا الغزواني بن محمد، ثم أحسستُ بهبوط وجداني عميق أشد حمرة من دم الحلم الذي طلاني، ومن لون الأرض والغروب والإحساس، بعد ذلك اختفى دون أن يلتفت نحوي .
حزن ثقيل تملكني، وشوق أعظم وزئبقي للقائه ، خصوصا بعدما نمى إليَّ عبد اللطيف بأن داخل تلك المقهى الخربة توجد الجنة في شكل "قصبة" بداخلها كل شهداء هذه الأرض .
-أنت اختفيتَ أم متَّ آمولاي العزيز ؟قلت له دون أن يرد علي.
مشينا في صمت تحت تدفق الغروب الذي كان حبيس إشارته، فتمددت رائحة مختلفة عتيقة قادمة من فتاة اسمها سمدونة تجلس منعزلة أسفل شجرة خروب، رأيته يقترب منها وقد نسي ارتباكه الأول وهي ما زالت في نفس عمرها الذي خلفته منذ قرون ، منذ كانت تخدم جدي علي الشاوي في قصبته العامرة ، وتشتهي النظر إليه من ثقب الابواب وهو يغازل جدتي ..فتحس كأنما أنوار الحق الطوفانية قد صبغتها زبدا .
عدتُ إلى ارتباكي وأنا أدنو منهما فقلت لها : أنا حفيد علي الشاوي الذي أفنيتِ عمركِ في خدمته منذ آلاف السنين ؟ ضحكت، ثم أخرجت دفاترها القديمة. ببطء فتحت الصفحات الأربع الأولى، وفي الخامسة لمحت صورة سيد وقد رسمتها بالرصاص الأسود. لم أتكلم وجلستُ جوار سيد مثل طفلين يهيئان مؤامرة ضد العصافير القادمة، خمنت هل ستتذكر حينما أشرح لك طرق الصيد بالفخاخ والشباك؟. لم نعد يا سيد نرث في هذه الدنيا غير غموضك وطهريتك ثم عانقته وأحسست برعشات موروثة أستعيدها من دمي، أغمضت عيني ، ثم هممت بفتحهما فرأيتُني وقد صرتُ أعمى. لم أصرخ، توحدت داخل نفسي هبطتُ إلى وجداني أبحثُ عن منديل رمتني به سمدونة فأبصرتُ واستفقتُ من حلمي .
· موسيقى
استفقت باكرا ، هيأت حقيبتي .ولما كان لديَّ متسع من الوقت ، أشعلتُ التلفاز وكانت كل القنوات تُخبر عن وفاة المغني الأمريكي مايكل جاكسون .أما قناة الأرتي فتقدم إعادة لمقابلة نصف نهاية كأس القارات المقامة بجنوب افريقيا بين البرازيل ومنتخب جنوب افريقيا.. وصادفتُ الربع ساعة الأخيرة من المقابلة والفريقان متعادلان فتتبعتها وأنا أستمتع بتهويمات المذيع الذي يصف كما يشاء كأننا مشاهدون عميان .وفي لقطة طريفة كان اللاعب البرازيلي كاكا قد ضيع كرة بعد احتكاك مع لاعب الفريق الخصم فأراد الاحتجاج على الحكم وهو ينظر إلى المدرب .اللقطة الموالية تبرز المدرب البرازيلي يأمر كاكا بمواصلة اللعب لكن المذيع ترجم ذلك قائلا باللهجة المصرية
- انظروا ..المدرب ...يقول لكاكا : العب ياواد العب بلاش فلسفة !!
امتطينا الطائرة الايرباس بعد المرور من سبع نقط تفتيشية ذقنا خلالها عذابات الوقوف والانتظار قبل أن تقلع بنا الطائرة بقيادة القائد عبد الله القبيلي في الساعة 10.50 . وكانت هذه المرة ممتلئة بالعمال والعاملات المغاربة .
يدندن محمد عبد الوهاب في أذني وهو ينهي أنشودته :
أنقذتِني.. من زيف أحلامي وغدرِ مشاعري
فرأيتُ أنكِ كنتِ قيدا حرصتُ العمر ألا أكسِرَهْ
فكسرتِه !
ورأيتُ أنكِ كنتِ ذنبا سألتُ الله ألا يغفره
فغفرتِه
كوني كما تبغين لكن لن تكوني
فأنا صنعتُك من هوايَ، ومن جنوني
ولقد برئتُ من الهوى ومن الجنونِ !!
chouaibhalifi@yahoo.fr
منع الشاعرنجمي حسن من المشاركة في مهرجان شعري ببريطانيا
سفارة بريطانيا في الرباط
تمنع الشاعر المغربي حسن نجمي من المشاركة
في مهرجان شعري بريطاني
على إثر الدعوة الكريمة التي تلقيتها للمشاركة في مهرجان ليدبري الشعري بانجلترا، و المساهمة بقراءات شعرية يوم 13 يوليوز2009 في مكتبة"لندن ريفيوبوكشوب" تقدمت إلى سفارة المملكة المتحدة في الرباط للحصول على تأشيرة دخول، وذلك بعد أن حصلت على موعد عبر الانترنيت ليوم 18 يونيو2009، وملأت - بطبيعة الحال – الاستمارة الغبية وغير الأخلاقية*، وصَحبتُ معي أوراقي الثبوتية الكاملة ( دعوة الجمعية البريطانية الداعية، جواز السفر، شهادة العمل كمدير للكتاب بوزارة الثقافة، شهادة الأجرة... ).
فوجئت بالسيدة المكلفة من وراء حاجز الزجاج تعتبر جواز سفري غير صالح ليحظى بتأشيرة الإنجليز لأن " مدة الصلاحية المتبقية فيه هي خمسة أشهر فقط، وينبغي ألا تقل هذه المدة عن ستة أشهر". شكرتها، وقمت بإجراءات تمديد الصلاحية إلى خمس سنوات إضافية ( تنتهي بتاريخ 24 يونيو 2014 ) . وعدت إلى الأنترنيت بحثا عن موعد جديد، وكان أقرب موعد ممكن هو 10 يوليوز 2009، وهو موعد سفري إلى لندن ومنها إلى ليدبري ، مكان المهرجان ( 200 كلم عن العاصمة البريطانية كما علمت).
ولأن الآلة العجيبة لا تقبل التفاوض حول تغيير المواعيد، أجرينا في وزارة الثقافة- حيث أشتغل- الاتصال مع الملحق الثقافي البريطاني، ومع بعض الزملاء في المركز الثقافي البريطاني، وتم تحديد الموعد ليوم 29 يوليوز2009 .
إلا أنني فوجئت بعدم وجود اسمي عند المدخل، ما اضطرني إلى بذل الجهد عبثا لشرح الأمر للحرس الخاص،إلى أن تفضل أحد الإخوة المغاربة العاملين في السفارة بالتدخل ، بعد أن صادف خروجه وجودي بباب السفارة. وحين دخلت ، ووجهت بضرورة تبيان وضعيتي المالية وتقديم وثائق بنكية. قلت الأمر سهل، فقط ليسمح لي بالدخول في نفس اليوم أو صباح اليوم الموالي، فقالت السيدة المكلفة بأن عليّ أن " أفعل ما فعلته اليوم للدخول!".
أخبرت رؤسائي في الوزارة، وهذه المرة قامت السيدة وزيرة الثقافة مشكورة بإرسال رسالة في الموضوع إلى السيد سفير بريطانيا في الرباط مصحوبة بوثيقة ( أمر بمهمة على اعتبار أن الأمر يتعلق بسفر وفد من الشعراء المغاربة – وأنا أحدهم- لتمثيل المغرب في مهرجان شعري دولي، لكن سكرتيرة السيد السفير التي أكدت توصل السفارة بالوثيقتين ، عادت تخبرنا بأن " السفير لا يتدخل في شؤون التأشيرة، وأن السفارة أوكلت هذا الأمر لشركة خاصة!". وأوضحنا لها بأن الأمر لا يتعلق بطلب تدخل للحصول على تأشيرة ليست من حقنا قانونيا، وإنما فقط لتقريب الموعد حتى لا يظل هو عاشر يوليوز (الذي يصادف يوم السفر).
على كل حال ، أود أن اعتذر اعتذارا صادقا لمنظّمي مهرجان ليدبري الشعري،و للمكتبة اللندنية الكبيرة و بالأخص للصديقين العزيزين ماركريت أوبانك وصمويل شمعون اللذين أشرفا على استضافة المغرب الشعري كضيف شرف في هذا المهرجان بعد مشاركة لبنان و سوريا على التوالي في الدورتين الماضيتين. دون أن أنسى الشاعر و المترجم سنان أنطون الذي بذل جهدا في ترجمة مجموعة من قصائدي خصيصا لهذه المناسبة، كما تقتضي المسؤولية الأخلاقية والحقوقية أن أدين هذا التصرف المهين من جانب سفارة بريطانيا وسفيرها ومسؤوليها القنصليين. وأود أيضا أن أؤكد أنني لن أزور بريطانيا طالما لم يتم احترام كرامتنا كبشر،كمغاربة و كشعراء،خصوصا بعد هذا السلوك المتعجرف،وبعد أن انحطت القيم الثقافية والحضارية والإنسانية لبريطانيا إلى هذا المستوى.
على سبيل التّذكُّر وفي نفس السياق، أود أن أستعيد – هنا والآن – موقف الشاعر الأمريكي الكبير روبير كيللي. كنا دعوناه سنة 1999 إلى المشاركة في المهرجان العالمي للشعر بالدارالبيضاء ، وظل يتردد بحثا على مكتب شركة النقل الجوي المغربية لتسلم تذكرة السفر ( وكانت التذكرة ضمن بضع تذاكر متبرع بها لفائدة بيت الشعر في المغرب). وحين تعب ، اعتذر عن المشاركة متأسفا ومتألما، وقال لنا عبر الهاتف:
" أنا شاعر، ومهنتي هي الاشتغال على الإشارات. وقد تلقيت إشارة سيئة !". ولم يأت إلى الدار البيضاء. وسوف لا أسافر إلى لندن مع اعتذاري الكبير.
حسن نجمي
شاعر ، مدير الكتاب والخزانات والمحفوظات
بوزارة الثقافة
أسئلة إرهابية من استمارة السفارة المذكورة:
- هل لديك قناعات إجرامية في أي بلد ؟
- هل سبق لك أن قمت بعمل إجرامي في بلد ما والذي لم تتم محاكمتك بعد في شأنه؟
- في وقت السلم أو الحرب، هل سبق لك أن كنت متهما بتورطك في جرائم حرب أو جرائم ضد الإنسانية أو عملية إبادة إنسانية ؟
- هل سبق لك أن شاركت أو دعمت أو شجعت عملا إرهابيا في بلد ما ؟
- هل سبق لك أن كنت فردا في جماعة إرهابية أو تدعم أي جماعة متورطة في الإرهاب؟
- هل سبق لك أن صرحت بعبارات تدعم وتمجد أي عمل إرهابي أو أعمال عنف؟
- هل سبق أن أقحمت في أي نشاط يبين أنك إنسان ذو سلوك سيء ؟
الغيمة الكتابية
الغيمة الكتابيّة:
مَن يخون النصّ؟
( قراءة في تماهي الشعريّ بالسرديّ في الرواية السعوديّة )
الدكتور عبدالله بن أحمد الفَيفي
لعلّ ممّا يضاعف عبء "الغيمة الرصاصيّة" على متابعة المتلقّي أن الكاتب قد شعّب الموضوع، على نحو يجمع بين التشتيت والتكرار. فها هو ذا في فصل قصير، بعنوان: "عتمة المصابيح، 3- الراوي"، يعود إلى الراوي ليحكي على لسانه ما واجهه من صعوبات في قراءة المخطوط الذي أعطاه إيّاه جاسم، وكيف أنه، في ظلّ انقطاع (جاسم) عن المجيء إليه ومعرفة ما أسفرتْ عنه ترجمة أجزاء النصّ في الرياض، ينتقل إلى الرجل المُسِنّ الذي كان قَصَدَه من قبل ليُرشِدَه إلى ضرورة استفتاء الشيخة زعفرانة. فيذهب بحثًا عنها إلى (الخَفْجي)، إلاّ أنه لا يضفر بها، فقد غادرت المدينة على "حمارتها الزرقاء!". ثم قَصَدَ (الظهران) بعد معلومة أسعفه بها "البنك" عن سهل الجبليّ، فوجد بيته قد بيع، ومكتبته قد حملتها زوجته إلى حيث منزلها الجديد، ولم يبق منها إلاّ "كرتون" صغير مليء بالأوراق وبعض الكتب، لم يجد فيه ما يفيد. سوى أنه قد عثر على دفترٍ صغير، وَجَد فيه نثارًا من مسوّدات زوجة سهل، وأطرافًا من مذكّرات عَزَّة. لينتقل من ثمّة إلى قِسم جديد، بعنوان: "عتمة المصابيح، 4- من أوراق عَزَّة"..
إنه شتات في البناء لم يَبْدُ له ما يسوّغه سرديًّا، بل لقد أفسد سرديّة النصّ، وأبعد القارئ عن خاصيّتي التشويق والمفاجأة في متابعة نصٍّ يُفتَرَض أنه سرديّ. علاوة على أنها قد اختلطت فيه عناصر السَّرد بالشِّعر، بالتحقيق، بالبحث، بالجَدَل الفكريّ والسياسيّ، إلى آخر تلك الحمولات التي رصدها الكاتب في طوايا نصّه. ولقد جاءت بنية النصّ بعامّة بمنزلة تحدٍّ من الكاتب للقارئ، وبقَدْرٍ من الفوقيّة السلطويّة. بمعنى أنها لم تأت ذات نظامٍ فنّيّ تواصليّ، يترك بينها وبين قارئٍ ما- وإنْ نخبويًّا- جسرًا للتلاقي، بل هي تُمعن في لعبة الانبهام، وتنحية القارئ، حتى ليصل الأمر أحيانًا إلى ما يُشبه اللَّعِب، بالمعنى الحقيقيّ للكلمة لا المعنى الفنّيّ أو المجازيّ. ولعلّه كان بمقدور الكاتب- بعيدًا عن سُلطويّته التي اختارها، والتي تضاهي سُلطة ابن عيدان في وادي الينابيع!- أن يصوغ نصّه بكلّ ما أراد أن يمحضه من شِعريّة ورمزيّة وأسطوريّة وخياليّة، وفي بنية تجنّبه شتاته العدميّ ذاك. وقد كان من تقنيات الكاتب- إلى جانب الشاعريّة الأسلوبيّة والضبابيّة الحكائيّة- تقطيع أوصال النصّ وتفريقها وبعثرتها، تحت عناوين شتّى، وبطريقة هي أقرب إلى التحرير الصحفيّ في تقسيم الموضوعات إلى حلقات مرقّمة، متفاوتة المساحة، لا في فصول متكاملة البناء. نعم، قد ينظر إلى تلك الهيكليّة المفكّكة على أنها المعادل النّصّيّ لموضوع "الغيمة الرصاصيّة"، أي أنها تشكيل نصّيّ تعبيريّ عن مضمون النصّ نفسه. وهذا تعليل وجيه فنّيًّا، غير أنه لا يبدو مقنعًا تمامًا؛ من حيث إن هذه الفسيفساء التركيبيّة كثيرًا ما جاءت واضحة الافتعال، لا ملتحمة بواقعيّة النصّ السحريّة المتخيّلة. بل إن تعبير "الفسيفسائيّة" غير منطبق هاهنا؛ من حيث إن ما نشهده في هذا النصّ هو فوضى عارمة في البناء، لا فسيفسائيّة آخذ بعضها ببعض في تشكيلٍ متكامل. والأكثر وطأةً على قارئٍ أن يبدو جهدُ الكاتب الذهنيّ الواعي منصبًّا على تمزيق عُرَى نصّه بين يديه..
وفي القِسم المتعلّق بأوراق عَزَّة، تحت عنوان: "عتمة المصابيح، 4- من أوراق عَزَّة"، يسوق الكاتب على لسان عَزَّة مشاعرها حيال حمدان، ورأيها في زوجة سهل الجبليّ، وموقفها من مسعود الهمداني، إلى غير ذلك من الأمور التي تمثّل مواقفها من الأحداث التي مرّت في الفصول السابقة. ونحن نسمّيها فصولاً مجازًا وإنْ لم يتّخذ الكاتب لها هذا المصطلح، ولا هو ينطبق عليها.
وينقسم هذا القسم إلى 18 مقطعًا. بعضها لا يعدو سطرًا أو سطرين، يضربهما الكاتب مضرب الإشارة أو المَثَل. مبتدئًا بقوله: "(.)، والنقطة لا شيء لكنها فاصلة بين عالمٍ تحمله جملة وآخر."(1)
ولعلّ هذا القِسم يمثّل أقصى ما في النصّ عمومًا من الترميز، والاعتماد على اللغة الإشاريّة. ولا غرو، فهو على لسان عَزَّة. وتبدو تلك المقاطع الإشاريّة القصيرة المشار إليها في شكل مفاتيح، وربما صحّ القول إنها كعناوين لما بعدها.
فالمقطع الأوّل، المشار إليه آنفًا، يعبّر عن موقع عَزَّة، منتقلة من وادي الينابيع إلى غربتها في كَنَف زوجة سهل: بين تَحَقُّقها النصّيّ وغَيبتها. وتلك هي النقطة الفاصلة بين عالمٍ تحمله جملةٌ وآخر. وذلك هو ما تضمّن بثّه المقطع الثاني(2)، الذي جاء الأوّل إرهاصًا به.
ثم يأتي المقطع الثالث، وينصّ على أن: "من ليس معك ليس بالضرورة أن يكون معك، ومن يقف ضدّك ليس بالضرورة ألاّ يكون كذلك"(3)، مفتاحًا دلاليًّا لما يتلوه من وصف عَزَّة العلاقةَ النصّيّة بينها وبين مسعود، التي فَرَضَها الكاتب سهل الجبليّ. وهي علاقة ترفضها عَزَّة، وإن كانت ستحنّ بعد حين إلى مسعود، على الرُّغم ممّا بينهما من تناقض، هو تناقض تكامليّ، كما قالت. ذلك أن شرط الحُرّيّة هو ارتباطها بالوجود في علاقة، لا تكتمل بلا وجود الآخر. وهذه العلاقة الإشكاليّة التي يصوّرها الكاتب بين عَزَّة ومسعود تمثّل إشكاليّة العلاقة بين الحاكم والمحكوم/ بين المستبدّ والمستبدّ به/ بين الذكورة- في وجودها التقليديّ- والأنوثة، المتطلّعة إلى الحُرّيّة. فمسعود هو الذي كان منتظَرًا له أن يقترن بعَزَّة زوجةً، كما جاء على لسان ابن عيدان، حين قال- مخاطبًا سهلاً: "سوف تكتمل أفراحنا حين عَزَّة تخرج من كتابك المخبّأ في خزانة الكُتب، لنزفّها زوجة رابعة لمسعود الهمداني؛ لتسعد به ولنأمن ألاّ يحيلها مكر كتابتك إلى مخلوق نخشى منه على حياتنا ومستقبل وادينا".(4) ذلك هو فرض القبيلة على المرأة رجلاً لا تُحبّه، كما هو فرضها على الأرض حاكمًا لا تبغيه. ولكنّ عَزَّة- كما يذكر الكاتب- لا تُحِبّ سوى حمدان، الذي اكتشفتْ أنه ليس سوى ذلك الكهل (زوج الأميركيّة)، الذي قابلتْه مع زوجة سهل ذات مرّة في مطعم.
وقبل أن تسرد عَزَّة تلك المفاجأة التي فوجئتْ بها من اكتشاف أن زوج الأميركيّة ذا الشعر الأبيض ما هو إلاّ حمدان، تُقحم في المقطع السادس والسابع نَصّين، جعلهما الكاتب بلونٍ غامق لتمييزهما. يطرح أوّلهما سؤالاً مقتضبًا في أسئلة، عن: "من يخون النصّ، الكاتب أم الواقع؟... من يخون النصّ، ومن يفي له؟: الذي حرّض عليه؟، كاتبه؟، بطل حكايته؟، أم هو مؤوّله؟".(5) ويجب التذكّر هنا بأن "النصّ" في هذا السياق ما هو إلاّ رمزٌ لقضايا أكبر، تتعلّق بالوطن والمجتمع والتاريخ. وهذه هي حلبة الصراع الرمزيّة في "الغيمة الرصاصيّة". أمّا النصّ الآخر في المقطع السابع، فيجيء في شكل نصٍّ شِعريّ نثريّ، حول أسئلة المدينة الفاضلة. وفيه يستعيد الكاتب حُلم أفلاطون بمدينة طهوريّة، لا يُقبل فيها حتى عُبيد الراعي، بما أنه شاعر، ولا أُمّ عَزَّة، فقد سُمعت تُنشِد شِعرًا تتعشّق فيه عُبيدًا. وما أفلاطون هنا إلاّ ذلك الحكيم الذي حكَى السارد طَرْدَهُ عُبيدًا وأُمَّ عَزَّة من المدينة. وقد أغرَى بعُبيد- وهو يجادله حول العدل والقهر- القطيعَ، فانقضّ عليه نطحًا ودفعًا. وما القطيع هنا إلاّ الأتباع والرعايا من الناس، الذين تجيّشهم السُّلطات عادةً في حرب معارضيها. وهكذا طُرد الشِّعر، وسُرّحتْ الأسئلة من المدينة الفاضلة إلى البيداء، وصُودر الإبداع، بدعوَى الإفساد تارةً، وانعدام النفع تارةً، وثالثةً بسَلَفِيَّة تَرَى الإبداع بِدْعَة من عمل الشيطان، لا تحمل إلاّ ضلالة الكلام والأحوال والنفوس. وعندئذٍ كان لا مفرّ من أن يغطّ أرباب المشاريع في صمتهم، وأن تعود الحياة إلى سباتها.(6) ولعلّ الكاتب يُلمِع إلى أن هذه الحال هي من معوّقات عَزَّة وأُمّ عَزَّة، حينما تُقصَى الكلمة، ويهمّش الإبداع، بدعوَى الفضيلة والتقاليد، التي كثيرًا ما توظّف لمآرب سياسيّة أبعد. إذ هل تتحقّق الفضيلة بالوهم الملائكيّ الذي عبّر عنه حكيم المدينة الفاضلة؟ وهل واقعيٌّ ما يزعمه من نقاءٍ اجتماعيّ، وطوباويّة خُلُقيّة؟ أم أن الإنسان- بما هو إنسان- خطّاء، توّاب، منذ أن خُلِق، قَدَره أن يكون إنسانًا- بكل ما تعنيه الإنسانيّة من هشاشة وزَلَل- لا ملاكًا، بحالٍ من الأحوال.
لقد انزلقت عَزَّة في علاقة مع ذلك الرجل ذي الشعر الأبيض، (زوج الأميركيّة)، الذي اكتشفت أنه محبوبها العتيق حمدان، وقد "تأمرك". فسبحتْ معه في بحر الحُبّ والحنين. وذاب الحجاب، حين قفزتْ عَزَّة إلى ماء الحُبّ مع حمدان، "فأصبحتْ في الحِبْر جملةً مكسورةً، تُسمع وتُرى، لكنها لا تستطيع الحِراك."(7)
ويظلّ حمدان يسرد في أثناء التقائه عَزَّةَ مخاض الذّكريات حول نشوء شركة النّفط (أرامكو)، التي تمثّل التقاء الغرب بالشرق لأوّل مرّة في جزيرة العرب. ويقصّ ما صاحب ذلك من معاناة ومفاضلات بين الغربيّ والوطنيّ، تدفع إلى احتجاجات موظّفي الشركة من المواطنين على تمييز الآخر عليهم، وهو ما ينتهي إلى تحسين الأوضاع وإحلال المواطنين القادرين محلّ الأجانب.
وفي الحلقة الآتية نتتبع خطى حمدان في حكايته بوادي الينابيع، بين عتمات الماضي ومصابيح الآتي.
د. عبدالله بن أحمد الفيفي
01 juillet 2009
رواية بحر الصمت
رواية ''بحر الصمت'' للروائية ياسمينة صالح : موضوع دراسة جامعية بالقاهرة
تقرير: باسمة حامد/ دمشق
تقدمت مؤخرا الطالبة فريدة بن موسى ببحث تم انجازه في معهد البحوث و الدراسات العربية قسم الآداب بجامعة القاهرة. خصصته لدراسة رواية "بحر الصمت" للروائية الجزائرية ياسمينة صالح، و قد أشرف على البحث الناقد الكبير صلاح فضل نالت عليه الباحثة الجزائرية درجة امتياز.
مقدمة وفصلين و خاتمة:
تبدأ الباحثة دراستها بكلمة شكر مقتضبة،ثم تلج إلى المقدمة و تبين فيها أن الهدف من دراستها لرواية "بحر الصمت" الحائزة على جائزة مالك حداد للعام 2001 هو "معالجة أهم عنصرين بنائيين في البناء الكلي للرواية". باعتبار أن الرواية -في المقام الأول- كما تقول:" فناً زمنياً يتشابه مع الموسيقى في بعض تكويناته". وقد وزعت الدراسة على فصلين وخاتمة، و عنونت الفصل الأول بـ "تقنيات التشكيل الزمني"وانتظم ثلاثة مباحث, الأول بعنوان "زمن السرد.. معطيات نظرية",وفيه تطرقت الباحثة إلى إشكالية الزمن في الرواية محل البحث, مُحَاوِلَةً الإمساك بخيوط التشابك الزمني, الذي قدمته الكاتبة في روايتها،أما المبحث الثاني فعنون "تقنيتا المفارقة الزمنية" وتدرس فيه الباحثة النسق الزمني في الرواية،بينما عنونت المبحث الثالث بـ "تقنيات الإيقاع الزمني" وتدرس الباحثة مقولة الديمومة,أو الإيقاع بتقنياتها الأربع : المشهد والوقفة, لتبطئة السرد, والحذف والخلاصة لتسريع زمن الخطاب. وتكمن أهمية هذه الدراسة – برأي الباحثة ـ في أنها تسعى للبحث عن "القرائن الدالة على اشتغال عنصر الزمن في هذه الرواية",ثم البحث عن "خصوصية المكان" الذي اختارته الروائية ياسمينة صالح كحيز تجري فيه الأحداث, و"دلالة هذا الحيز المكاني"، بالاعتماد على "تطبيق معطيات المنهج البنائي",للوقوف على كيفية "استفادة الكاتبة من تقنيات السرد الحديثة في تشكيل نصها".مؤكدة أن هذا البحث هو "أول دراسة لها..باعتبار أن الرواية تمثل نقلة نوعية في مسيرة الكاتبة، بانتقالها من كتابة القصة إلى كتابة الرواية". الفصل الثاني من الدراسة أتى عنوانه بـ "التشكيل المكاني" بمبحث عنون بـ "خصوصية المكان ودلالته" فالمكان –برأي الباحثة- ليس مجرد "وصف هندسي يحدده الروائي كإطار تجري فيه الأحداث",إنما هو "كائن ينمو مع الشخصية ويؤثر فيها". وقد تناولت الباحثة دراسة المكان وفق مفهومي "الانفتاح والانغلاق وخصوصية كل منهما ودلالته".وتأتي الخاتمة لتلخص أهم ما توصلت إليه الدراسة من نتائج.
الفصل الأول "تقنيات التشكيل الزمني" مقولة الزمن!
يعتبر الزمان "ظاهرة حقيقية" أدركها الإنسان منذ القدم،و تشير الباحثة إلى أن الاهتمام بالزمن في الرواية أدى إلى تمييز الشكلانين بين المتن الحكائي (الحكاية), والمبنى الحكائي (الحبكة) وهما مختلفان من حيث أن الكاتب "لا يرتب الأحداث وفق نسقها الزمني في المتن الحكائي,بل يعبر عن رؤيته لما يحكي بخلق زمنه الخاص". وتقسم الباحثة الأزمنة إلى قسمين :أزمنة داخلية و أزمنة خارجية،وتعرف النوع الأول بأنه"الفترة التاريخية التي تجري فيها أحداث الرواية, مدة الرواية, ترتيب الأحداث, تزامن الأحداث, تتابع الفصول..."،والأزمنة الداخلية ثلاثة أنواع هي:
1- زمن الحكاية أو المغامرة: وهو الزمن الخاص بالأحداث والوقائع المروية من ماضي لحاضر فمستقبل.
2- زمن الكتابة: ويتعلق بالمدة الزمنية التي يتطلبها "فعل سرد الأحداث".
3- زمن القراءة: وما يميز هذا الزمن أنه "ذو اتجاه واحد يحدد إدراكنا لمجموع أحداث النص المسرود".
أما الأزمنة الخارجية فهي التي تقيم "علاقة" مع النص التخييلي وهي :"زمن الكاتب- زمن القارئ-الزمن التاريخي".
إشكالية الزمن في "بحر الصمت":
تمثل "بحر الصمت" –برأي الباحثة- جزءاً من "إشكالية زمنية تتأرجح بين حاضر وماضي ومستقبل"،لأن الروائية تنطلق من لحظة "حاضرة تشكل بداية الزمن الحاضر زمن كتابة سطور الرواية, لتجعل من الذاكرة إطاراً مرجعياً, يتحول من خلاله الزمن ويتأرجح ويتداخل ...راسماً خطوط المفارقة الزمنية الكبرى",هذا الامتداد الزمني للحكاية يقابله "قصر زمن الخطاب الذي تدور أحداثه في ليلة واحدة"،والسارد يعتني بالمزج بين"استعادة الأحداث عن طريق الاسترجاع وإعادة تقديمها في صيغة المضارع, حتى يوهم قارئه بواقعية أحداثه, وبالتالي يضمن حضوره في حكيه, ثم تأتي الوقائع في صيغة المستقبل, وكأنها على وشك الحدوث". واستطاع السارد –كما تقول الباحثة- أن "يشدنا إلى زمن النص وجاءت أحداث الرواية كأمواج تتلاحق لتتدفق في صيغة المضارع",وجاءت بنية الزمن في "بحر الصمت" انطلاقا" من "حاضر السرد إلى الماضي زمن الأحداث ومن الماضي تتجه صوب المستقبل" و, هذا ما أدى إلى وصفها "بشبكة الأزمنة المتداخلة",والتي يعالجها السارد من خلال مقولتي "النظام والديمومة". وحاولت الباحثة معرفة كيف استطاعت الكاتبة توظيف كل ذلك في روايتها.
تقنية الاسترجاع:
تميل الرواية لاستدعاء الماضي وتوظيفه بنائياً, من أجل تحقيق بعض المقاصد الحكائية من خلال ثلاثة أنواع مختلفة هي :استرجاع خارجي - استرجاع داخلي- استرجاع مزجي "مختلط". و بعد أن تقوم الباحثة برصد الاسترجاع بأنواعه الثلاثة في "بحر الصمت"تقول:"تعتبر الرواية بنية استرجاعية كبرى، فلا نجد وجهاً للمقارنة بين المساحة النصية التي يقدم من خلالها السارد الأحداث الماضية, والمساحة النصية المفردة للأحداث الآنية"
تقنية الاستباق:
ويلجأ السادر إلى هذه التقنية "لكسر الترتيب الخطي للزمن"،ولهذه التقنية نوعان: الاستباق الخارجي و الاستباق الداخلي،وتميز الباحثة في هذا السياق بين الاستباقات التكميلية و الاستباقات التكرارية،وتنوه إلى أن الرواية "تحفل بأنواع الاستشرافات".
تقنيات الإيقاع الزمني:
تحدد الباحثة مفهوم الإيقاع الزمني بالقول:" الإيقاع يعني تلك العلاقة الناتجة عن عرض زمن الأحداث "الذي يقاس بالسنين والشهور والأيام..." وتحاول الوقوف على التمظهرات الزمنية الكبرى في رواية "بحر الصمت" من خلال تقنيات تعطيل السرد وتقنيات تسريع زمن الخطاب .
تقنيات تبطئة السرد:
1- تقنية الوقفة:وتتحدد وظائف الوصف في بنية السرد في إحدى وظيفتين الأولى جمالية والثانية توضيحية تفسيرية.
وأهم ما تسجله الباحثة في "بحر الصمت" أنها "تعتمد اعتماداً كلياً على المنولوج الاسترجاعي والتداعي النفسي المسجل لحالات الإحباط"،ومن خلال هذه المنولوجات –تضيف الباحثة- "نسجل اتساع زمن الخطاب في مقابل تعليق زمن الحكاية".
2- المشهد:ويقوم أساساً على "الحوار المعبر عنه عن طريق اللغة الموزعة إلى ردود متناوبة كما هو مألوف في النصوص الدرامية"، وتلاحظ الباحثة أنه في رواية "بحر الصمت" جاءت كل الحوارات المشهدية "مصدرة بصيغ القول التي تبين تمظهر السارد في المشهد, وسيطرته على حركات الشخصيات".
تقنيات تسريع زمن الخطاب
1- الحذف:تستخدم الروائية هذه "التقنية" عندما تنتقل من خط سرد الماضي إلى الخط السردي الحاضر أو العكس,حيث تترك صفحة بكاملها بيضاء تحمل رقماً تسلسلياً مع باقي الصفحات، بالإضافة إلى استخدامها لتقنية النجيمات الثلاث للانتقال من سرد أحداث إلى أخرى،وتلاحظ الباحثة اعتماد الروائية على هذه التقنية "في كامل صفحات الرواية" إلى جانب اعتمادها على "الحذف الصريح",و"الحذف الضمني" الذي ينتشر في جسد الرواية بصورة لافتة.
2- الخلاصة: معظم الخلاصات التي استخدمتها الروائية –برأي الباحثة- كانت "محدودة بزمن معلوم يمكن إدراكه بسهولة, وذلك من أجل تسريع وتيرة السرد ودفع الأحداث إلى الأمام".
الفصل الثاني: التشكيل المكاني
أهمية المكان في البناء الروائي
تلاحظ الباحثة حرص الكاتبة في تشكيلها لبناء المكان أن يكون "منسجماً مع مزاج وطبائع شخصياته",حتى يصبح المكان بإمكانه أن "يكشف عن الحالات الشعورية التي تعيشها الشخصية"،ولقد اختارت الكاتبة "المكان المغلق ميداناً لحركة السارد وابنته"،ومن خلال هذا "الترحال بالذاكرة",وسرد الأحداث "تتداعى سائر الأمكنة".
خصوصية المكان المفتوح ودلالته
القرية: تشكل قرية براناس "فضاء ريفياً مفتوحاً على كل القيم الريفية ورمزيتها" من جهة, كما تتيح من جهة أخرى إ"مكانية رصد أشكال التغير والتحرك داخل هذا الإطار الريفي المحدد".والكاتبة تجعل القرية "كمنطلق مكاني للنضال من أجل تغيير الأوضاع في الوطن المغتصب".
الخاتمة:
ترى الباحثة أن الخاتمة في إحدى صورها كانت "رحلة مع نص روائي أبرز ما يميزه, حيوية الزمن وتشابكه, ونبض المكان وجماليته".و استطاعت من خلال دراستها لهذه الرواية التي تعد "نقلة نوعية للكاتبة من مجال القصة إلى الرواية" أن تكشف مدى وعي الروائية ياسمينة صالح «بتوظيف تقنيات السرد الحديثة, والتي وظفتها بتقنية عالية". ومن خلال دراستها في تقنيات التشكيل الزمني والمكاني لرواية "بحر الصمت" تصل الباحثة إلى عدة نتائج يمكن عرضها كما يلي:
1-إن الزمن السردي مكون بنائي جوهري له من الفاعلية ما يسهم في تشكيل الدلالة, وقد تبين لنا من خلال التوظيف التقني له في الرواية, مدى وعي الكاتبة بأهميته على مستوى النص, فاستطاعت أن تروض عنصر الزمن, وتقهر عنفوانه.
2-بمتابعة الباحثة لفصل التشكيل المكاني تبين عدم توظيف الكاتبة للوصف المنفصل عن السرد,مما يبين استفادتها من تقنيات الوصف الموظف في خدمة القصة, بل ويأتي جزءاً لا ينفصل عن السرد.فالوصف الوارد في الرواية, لوصف الأمكنة قليل جدا, وانصب اهتمام الكاتبة على ما يعتري دواخل الشخصية وانعكاس حالاتها الشعورية على الأشياء المحيطة بها, فجاء المكان ممتزجاً بذات الشخصية, وجعلته الكاتبة جزءاً نابضاً يتكلم ويشارك السارد حزنه. هذا على مستوى المكان المغلق.
29 juin 2009
معضلة الصداقة اللدودة
مُعضلةُ الصَداقةِ اللدودةْ
نمر سعدي
تتسِّمُ العلاقةُ بينَ أدبائنا في أغلب الأحيانِ بما يمكن أن نُطلقَ عليهِ تعبيرَ الصداقةِ اللدودةْ. تلكَ النابعة من عدمِ ثقتهم بعضهم ببعض. وبغيرتهم المقيتةِ الجوفاءِ وحسدهم المَرَضي الناتجِ عن ضعفٍ في إنسانيتهم ووسواسٍ يسكنُ مخيَّلتهم.
وهذا ما يلمسهُ ويحسُّهُ ويراهُ بأمِّ عينيهِ كُلُّ من يتعاطى هذهِ المهنةَ الملعونةَ أو حرفةَ جدِّنا الجاحظ. ولا يقتصرُ هذا المصطلحُ الضيِّقُ الجوانبِ على فئةٍ معيَّنةٍ من الناسِ. فمن السذاجةِ أن نظنَّ ذلكَ. بل هو يمتدُّ حتى يطالُ المثقَّفينَ والمبدعينَ والفنانينَ وحتى أصحابَ المقامات العاليةْ. وحتى الإخوةُ اللذِّينَ سكَنوا داخلَ رحمٍ واحدٍ لا يسلَمونَ من نارِ هذهِ النـزعةِ الناقصةْ.
ولقد أعترفُ أن خصلةَ الحسدِ والغيرةِ لا يكادُ يسلمُ من لوثتها إنسانٌ إلاَّ من عصمَ اللهُ. فكُّلُّ العلاقاتِ الإنسانيةِ محكومةٌ في ما وراءِ كواليسها في النهايةِ لمشاعرَ متضاربةٍ وعواطفَ سوداءْ.
ولا أعتقدُ أنَّ السببَ الذي يجعلنا نضمرُ مثلَ هذهِ الأحاسيسِ التي لا تسمنُ ولا تُغني من جوعٍ جديرٌ بشكلٍ أو بآخرَ بالوقوفِ عندهُ أو ربمَّا هو مهمٌّ ومصيريٌّ في حياتنا ليجعلنا نتنَّكرُ بعدَ طولِ عشرةٍ لأقربِ المقرَّبينَ إلينا ونطعنُ في ظهورِ أحبائنا. ربمَّا ينبعُ هذا السببُ من الإرثِ الأبديِّ الخاسرِ الذي ورثناهُ عن جدِّنا قابيلْ حينما قتلَ أخاهُ مدفوعاً بغرائزهِ الجهنمِّيةْ.
يحدثُ عادةً أن تجلسَ بصحبةِ من يدَّعونَ حبَّكَ أمامكَ وهم في حقيقةِ نفوسهم وطوايا قلوبهم كاذبونَ وما وهم صداقتهم لكَ إلاَّ كحبالٍ من سرابٍ يحاولونَ بواسطتها التسلَّقَ والوصولَ إلى ما يريدونَ من مآربَ صغيرةٍ رخيصةْ.
أشدُّ ما يُزعجني في أصدقائي الحسدُ على ما أنا باكٍ منهُ كما قالَ المتنبي ذاتَ يومٍ لأنهُ أدركَ بفطنةِ قلبهِ أنَّ العربَ بالذاتِ يُسيطرُ عليهم منطقُ القبيلةِ ولا يستطيعونَ الفكاكَ مهما فعلوا من عقليَّةِ الجاهليةِ الغابرة.
إنَّ رغمَ ما يُزيِّنُ نفوسَ الشعراءِ والأدباءِ من طيبةٍ وحُبٍ للخيرِ والتسامحِ فهم لا يزالونَ مدفوعينَ إلى عصورِ الظلمةِ الشعورية. ورغمَ ما يملأُ حدائقَ قلوبهم من أزهارٍ وطيرٍ وأضواءِ نجومٍ زرقاءَ كنجومِ الشاعرِ الفرنسي أرثور رمبو فهيَ لا تخلو عادةً من بعضِ العناكبِ السوداءِ القاتلةِ اللسعاتْ.كنتُ دائماً أعتقدُ أنَّ انهزاميتنا المُتجَّذرةَ في أعماقِ التاريخِ والماضي هيَ التي تدفعُ كاتباً صديقاً متخفيِّاً وراءَ اسمٍ مستعارٍ ليهاجمكَ على موقعٍ مبتذلٍ على شبكةِ الإنترنت من دونِ أيِّ ذنبٍ إقترفتهُ. فقط لنشر قصيدةٍ أو مقالٍ أو ربمَّا نجاحكَ بنشر مجموعةٍ شعريةٍ انتظرتْ طويلاً.
هشاشةُ العلاقةِ بينَ الأدباءِ لا أشبِّهها إلاَّ بإشكاليةِ العلاقةِ بينَ متنافسينَ في كُلِّ شيءٍ حتى في أحلامهم ويقظاتهمْ. اشكاليَّة محكومةْ أيضاً بالأهواءِ والأمزجةِ الشخصيَّةِ. فيا حبَّذا لو ترَّفعْنا عن كُّلِّ هذهِ الصغائرِ ونظرنا إلى أعمقِ ذواتنا وطهَّرْنا مرايانا من الأنانِّيةِ والكُرهِ والرغباتِ المُبتذلةْ.
24 juin 2009
نجلاء العروس
قرأت لكم : نجلا العروس !
- من روايات النكبة -
بقلم : عُمر عاصي – OmarTalk.com
حكاية فلسطينية هي .. حبكتها مُدهشة وأحداثها مؤلمة .. فحواها النكبة ومغزاها أن القاتل يُقتل والسارق يُسرق ولو بعد حين .. روعتها جعلتني أقرأها ببطئ شديد .. وقررت أن ليس يعيبها إلا عدد صفحاتها الذي لا يتعدّى الـ 50 صفحة !!!
في " ثلاث صفحات " كانت .. وفي كل صفحة منهن دهشة لا توصف ، لي معها حكاية .. هي وحدها قد تصف دهشة المكتوب .. وبراعة الكاتب ..
في " الصفحة الأولى " : عندما كان الحديث يدور عن قرية بيت الزير ، التي كانت تبعد بضع ساعات من خطر الاحتلال الصهيوني عام 48 ، ودخول حكاية عرس فخري الفرحان ونجلا العروس الذين لم يستمر زواجهم غير ساعتين أو ثلاث على الأكثر .. وامتزاج كل ذلك فيما بعد بالقتل والدمار .. في هكذا أجواء كئيبة .. كنت راكباً القطار ، لم أنتبه حولي كثيراً .. كان جُل اهتمامي بالأحداث ، كان التفكير بجشع الصهيونية سيد الخواطر حتى مضت 40 دقيقة بسرعة رهيبة .. تركت فيها الزمان والمكان !! ولكنني اضطررت للعودة، فقد وصل القطار محطتي .. فكرت هل أنزل أم أبقى حتى أكمل البقية .. أخيراً نزلت !!
في " الصفحة الثانية " : حديث اللقاء بين نجلا العروس وعمر العلي في المخيم بلبنان .. ذلك الشاب الذي مكث معها في مستشفى الصليب الأحمر حينما كانت على شفا حفرة من الموت ، بعد تلك الرصاصة التي أودعها الضابط شموئيل في صدرها ليلة زفافها من فرحان .. في تلك الأثناء وبينما يدور خواطري بين ليلة الزفاف وبين تخيّل لصورة صهيوني " حقير " .. كنت في محطة " الهجانا " .. وهي نفس اسم " الفيلق " الذي ينتمي إليها شموئيل .. غضضت الطرف عن ذلك مع ألم شديد .. وأكملت مطالعتي، وصلت محطتي، لم أستطع المفارقة، أكمل القطار سيره.. أدركت أنني لا بد وأن انزل.. نزلت فوقفت في مساحة خالية، وأكملت ما تبقى من الصفحة الثانية !!
في " الصفحة الثالثة " : كان عائد ، إبن نجلا .. الذي حملت به في تلك الأوقات التي قضتها مع فرحان ، قد بلغ من العمرة إثني عشرة عاماً .. في نفس " الصفحة " أدرك ما حكاية تلك الصورة التي كثيراً ما خبأتها أمه عنه .. إنها صورة شموئيل .. وتطلب الأم من إبنها أن يثأر لوالده ولأهل قريته من هذا الضابط .. وبينما يبدأ رحلته في البحث عن هذا الضابط .. وصولاً إلى غرفة نوم الضابط .. إلى وقوع مجزرة صبرا وشاتيلا .. ولقاء عمر العلي بنجلا التي نجت بأعجوبة .. هنا !! كنت لا زلت ماكثاً كما جلست بعد أن انتهيت إحدى محاضراتي .. مكثت ومكثت حتى قال لي زميلي ، هل ستأتي للمختبر ؟؟ تداركت نفسي ولملمت خواطري .. قرأت آخر ما تبقَ لي .. وأتممت الحكاية ..بعد أن كنت قد تمنيت ألف ألف مرة .. أن تمتد الحكاية .. طول النكبة .. وعمق الجرح .. ومدى الألم !!!!
شكرت ملسم ، وهي الأخت التي أهدتني الكتاب .. لُمت الكاتب ، حامد إغبارية ، في نفسي لأنه لم يطيل الرواية .. وافتخرت به وبأمثاله الذين أحسنوا إيصال الرسالة بإتقان فريد .. كما لا بد وأن أشكر الحركة الإسلامية التي قامت بإهداء هذه الحكاية لمناسبة الذكرى الـ 61 من النكبة .. حتى ندرك .. معنى النكبة فعلاً بعيداً عن الشعارات الرنانة والهتافات الطنانة !!!
القصيدة الفلسطينية الجديدة
بيت الشعر في المغرب
ASSOCIATION DU FESTIVAL
INTERNATIONAL DE RABAT
في إطار المهرجان الدولي للسينما لمدينة الرباط،ينظم بيت الشعر في المغرب بشراكة مع وزارة الثقافة و بدعم من مؤسسة بيت مال القدس ندوة :
القصيدة الفلسطينية الجديدة: قراءات وشهادات
وذلك يوم الأحد 28 يونيو 2009 على الساعة الخامسة مساء بالمكتبة الوطنية للمملكة المغربية
بمشاركة الشعراء الفلسطينيين:
*طاهر رياض
*زهير أبو شايب
*المتوكل طه
*يوسف عبد العزيز
*جهاد هديب
تقديم : الناقد خالد بلقاسم
17 juin 2009
أفكار كبيرة لكوكب صغير
أفكار كبيرة لكوكب صغير
تدوينة نهضوية، من وحي فيلم وثائقي،، تُقرأ في 5 دقائق تقريبًا
بقلم : عُمر عاصي – طالب هندسة تطبيقية في الماكينات والسيارات
لا زلتُ اذكر الفرحة التي كانت تغمر جارتي عندما قطعوا شجرةً، عاشت على بوابة بيتهم عشرات السنين. ولا زلتُ اذكر كيف تذكرتُ حينها توجه العالم بأسره نحو “الخضرنة” ونحو “الإستدامة”.. ولم البث كثيرًا حتى تداركتُ نفسي من زخم الخواطر “الخضراء” وحاولت أن أقنعها بأن قطع الشجرة لا يستدعي أية فرحة.. قاطعتني مُقاطعةَ من لا يريد نقاشًَا: ولكنها تتسبب بالأوساخ!!
لملمت خواطري وأفكاري.. ورحت أفكر.. ولا زلت أفكر متى سنصل إلى تلك المرحلة التي تعيشها أوروبا وأمريكيا.. اليوم، حيث باتت الأفكار الخضراء -صديقة البيئية- تتخذ مسالك “مُدهشة” وتثير الكبير والصغير لتمكنها من معظم ميادين الحياة!
كانت آخر دهشتي في صباح “أفطرت” فيه على فيلم وثائقي عُرض على قناة الجزيرة الوثائقية، كانت الأحاديث فيه تدور حول تصويب استخدام الطاقة في فيلم: أفكار كبيرة لكوكب صغير، أما الفيلم فقد اضطرني لأخرج دفتري الصغير وابدأ التدوين.
كانت دهشتي الأولى مع جيل يُدعى “واي” يسعى إلى الإستدامة ويُعني بمنع التلويث البيئي، منع التبذير في المواد…تصويب استخدام الطاقة.. وليس هذا فحسب، فالإعتزاز بما يقومون به كان شارة تُميّزهم وأعمالهم.
وبدأ عرض الأفكار فكانت كما يلي:
· الحفلات المستدامة: هنا كان الحديث عن حفلات لفرقة جاستر، التي تسعى لنشر الوعي بالمسألة البيئية من خلال الإلتزام بصداقة البيئية، وتتجلى هذه الصداقة من خلال كلمات الأغاني، توفير الطاقة الكهربائية، استخدام طاقة الريح، استخدام بطاريات يُمكن استخدامها أكثر من مرة.. اما عن رحلاتهم فتكون هذه بالوقود البديل. ويؤكد أعضاء الفريق بأن ما يقومون به ضروري جدًا كون الحفلات تُبذر فيها كميات هائلة من الطاقة، فحفلة واحدة تكلف من الطاقة ما يكلفه البيت خلال عام كامل،، كل هذا وغيره،، جعلني أفكر: من أبدى بتلك المعتقدات أكثر، فرقة جاستر أم فرق الإنشاد التي تنادي باسم الله ورسوله؟؟؟
· الزفاف المستدام: شاب وفتاة من الجيل ”واي” يؤمنون بأن حفلة الزواج لا بُدَّ وأن تكشف عن النهج الذي سيعيشه الزوجين لاحقًا.. فقرروا أن يكون زواجهم صديقاً للبيئة، فاستخدموا الطعام الغير مجمد (حيث يوفرون كهرباء التجميد) والذي كان محليًا، أما الزينة فصُنعت من مواد بسيطة وأولية.. وفوق كل ذلك، لا إسراف في الطعام والشراب.. هنا كان لا بد من التحسّر على وضع “أعراسنا” في الأنحاء العربية، حيث لا يُسمح بعصيان المجتمع والإستجابة للمفهوم الذي ينادي به ذلك الزوج الأمريكي حيث يقول: الزواج يعكس طريق حياتنا المستقبلية، فعن تبذير الطعام، حدّث ولا حرج.. وعن الرقص والموسيقى.. فيا “ويلي” على المنهج المستقبلي.. كل هذا غير التحرر من القيود، من أجل العرس!! فأين نحن من ذلك الزواج الأمريكي..؟
· حرم جامعي مستدام: في جامعة كليرمونت، لم يُبنى الحرم الجامعي بصورة عشوائية لأن التفكير الأخضر كان سيد الموقف منذ اليوم الأول للبناء، حيث شملت مساكن الطلبة دوائر اليكترونية لتوفير الطاقة، كان يُغلق المكيّف عند فتح النافذة..الإعتماد على الإضاءة الطبيعية.. الإعتماد على المواد المحلية في البناء.. كل هذا العناء والمصاعب تبددت بعد إنتهاء العمل، واستدامة الفكرة البيئية، حيث كان من السهل ملاحظة الفخر بالعمل وبالنتائج، خاصة بعد كشف دراسة أجرتها الجامعة، اتضح فيها أن طريقة البناء تلك، توفر على الجامعة 30 ألف دولار سنويًا!!!
هذه الأفكار وغيرها التي أواجها يوميا، تجعلني أؤكد أن هذا التوجه راقٍ جدًا ، ولا شك في أن المسلمون أحق به من غيرهم. إلا أن وضعنا الحالي يزيد الأزمة شدّةً، فلا زالت مجتمعاتنا تتمرغ في “ضغوطات الحياة” والتفكير بالمال والعيال.. وتحصيل لقمة العيش.. والطموحات.. والحروب والأزمات.. فهل ذلك يعفينا ؟؟
16 juin 2009
عبد السلام المسدي يحاضر في آداب تطوان
المفكر واللساني التونسي عبد السلام المسدي يحاضر بكلية آداب تطوان
تنظم شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان، يوم الأربعاء 24 يونيو 2009 محاضرة في موضوع"اللغة والهوية" يلقيها المفكر واللساني التونسي الدكتور عبد السلام المسدي، يعقبها لقاء مفتوح معه قصد الاضطلاع على تجربته في مجال اللسانيات والأسلوبية. وذلك بقاعة الندوات ابتداء من العاشرة صباحا.
والدعوة عامة
عن رئاسة الشعبة
الدكتور محمد الأمين المؤدب
15 juin 2009
كيمياء الموت
قَدْ أَتْقَنُوا يونس لشهب
أَصْحابَ كَهْفٍ
كيميّاءَ ﭐلْمَوْتِ ...
اَلزَّهْرُ يُغْرِقُهُمْ
وَلا نَبْسٌ بِصَوْتٍ.
هَلْ هُمُ قَبْرٌ
خَلِيعٌ تائِهٌ،
ضاقَتْ قُبورُ ﭐلْعالَمينَ بِصَمْتِهِِِ،
وَﭐلْمَوْتُ يَعْجَبُ مِنْ تَطَرُّفِ مَوْتِهِ،
وَﭐلصَّمْتُ يَنْطِقُ مِنْ فَصاحَةِ صَمْتِهِ،
صُعِِقوا، وَلا صَوْتٌ.
حَكَوا صَمْتاً.
وَقَدْ سُحِقوا ...
أَمَا أَلِموا؟
فَما نَطَقوا.
كَأَنَّ لِسانَهُمْ حَجَرٌ.
وَضاعَ ﭐلسَّيْفُ،
سَيْفُ صَلاحِ ﭐلدّينَ،
بِأَيْدٍ تَنْكَسِرُ.
غُسِّلوا.
لا دَمْعَ بَعْدَ ﭐلْيَوْمِ.
لا دَمْعٌ،
! وَلا آهٌ مِنَ ﭐلنَّدَمِ
وَلا يَبْدو
في رَحِمِ ﭐلْبَوَارِ ...
ﭐلْمُسْتَرْسِلِ
نُطْفَةٌ مِنْ حُلُمِ ...
مِنْ حُلُمِ ...
***
